這是漢字文化重要而特有的實用文學之一。區分之，乃「匾額」與「楹聯」。高樹藩先生所編纂之「正中形音義綜合大字典」謂：「匾額，一作扁額，榜於門屏之上，或堂榭圍亭所題之橫額，以其懸於室之上端，故稱匾額，亦單稱匾或額。」 匾額一般常擺設門楣、壽樑或坊樑之上，有橫長型或豎長型。近代人們思想開放，其外型也不限於此，而有自然形狀出現。如果再仔細分其差異，「匾」與「額」的功能性來說：「額」乃「名稱」，如「普濟堂」、「龍山寺」、「仁和宮」……等。而「匾」為「頌詞」，如「敦正氣」、「薰陶善類」……等 ，無論字數多少其文字的韻味較豐富，意境上有或多或少的感情抒展，故其文字（含書法）的價值性自比「額」高了。 至於「楹聯」高氏所編字典謂 ：「繁文辭以字數相同之兩句或數句及數十餘句對偶者曰聯。」「楹聯」俗稱「對聯」、「對子」「楹帖」、「聯語」「聯句」 ， 「楹」是指房屋廳堂兩旁之柱子，左右書寫對偶之句而成對聯。上下聯的字數一定相等，對仗要工整，平仄要合律，因韻要協調，之所稱「聯」乃上下兩聯的內容要緊密聯繫、相互呼應、內容相關，而組成了相聯或相對、或相反之一種奇妙有趣能表達情意的文字形式。其字數少則三、五字，多有百數十字。若論楹聯形成之年代，古文學（詩經、書經、易經、論語、楚辭）已有端倪，但正式之楹聯世人皆以為是後蜀主孟昶所創，經學者考證，福建地方志所載晚唐已出現（比孟 昶 早八、九十年），甚至在初唐開元年間，敦煌莫高窟已有「三陽始命，四序初開」及「福慶初新，壽祿延長」二聯出現，此應為「楹聯」之最早作品了。至若 「楹聯」的功能；表面上固可欣賞文學（文學與書法）外，那感恩頌德、那警世教化、那細說過往，無一不讓思古之情油然而起，此也在寺廟的潛在功能更不言可喻了。
本堂之匾額及楹聯，因建廟的歷史已一百多年，歷盡由先民闢草萊之艱困歲月，經台灣之複雜的政治因素以及百年來廟宇多次興修，從這些匾額、楹聯即可見其修建的年代，今天我們處在民生樂利的生活環境，一般人，尤其是年輕的一輩，當來到北台最富盛名的三恩主廟——大溪普濟堂朝拜也好，瞻仰也好，希望能體悟先人為這座信仰聖殿所付出虔敬的心，為開闢這塊土地流汗打拚的苦勞。
大溪一地自清朝以來文風鼎盛，有記錄之考取功名者如下﹕文舉人李騰芳、武舉人有黃令成及黃希文，文秀才戴有章、邱攀桂、廖希珍、黃宗翰、呂鷹揚，武秀才有江國輝、黃令春、黃希隆、李映宗、黃松年及廖運藩。又如大溪第一任鎮長黃師樵先生學養甚高，著作等身，有大溪才子之譽，他亦有撰書聯句在本堂廣寒宮，何妨駐足觀賞，其父黃源鑑先生（字曉潭）初入淡水廳學，繼增補貢生，亦富才名，乙未率烏塗窟義軍抗日，失利後渡海走廈門。本堂匾聯之撰句或書法多有出自本地人士之手筆，您到此參拜時，既能觀賞文字之藝術又可瞭解歷史文化 ，真是一舉數得啊！
大溪鎮第一任鎮長黃師樵先生撰句手書
